传统文化中的科学精神和创新基因

　　《道德经》中所阐述的“众妙之门”，也叫做“道法自然”，即道转化为万物是自然而然的，这就是中国古代科学精神的用语。

　　与古希腊不同，中国古代的科学和哲学充满求实的科学精神和辩证思维。

　　我国大学生创新素质的培养，既要有中国古代科学精神的熏陶，也不可忽视西方近代科学精神的研习。只有推动不同文化的交流互鉴，吸取人类优秀文化(含科学精神)，我们才能培养出众多具有创新思维的优秀人才。

　　二十多年前我国高等教育开始研究中华传统文化中的人文精神与大学生全面发展的联系，称之为文化素质教育，取得很大成效。今天，我们有充分的理由说，大学生创新素质的培育，不能离开中国传统文化中的科学精神，这也是文化素质教育的重要组成部分。

　　屠呦呦与中国科学精神

　　2015年，瑞典当地时间12月7日下午，诺贝尔生理学或医学奖得主、中国女药物学家屠呦呦在瑞典卡罗林斯卡医学院用中文发表了题为《青蒿素：中医药给世界的礼物》的演讲。

　　在演讲中，她将发现青蒿素的原因概括为五个方面，即“目标明确、坚持信念是成功的前提”“学科交叉为研究发现成功提供了准备”“信息收集、准确解析是研究发现成功的基础”“关键的文献启示”“在困境面前需要坚持不懈”“团队精神，无私合作加速科学发现转化成有效药物”。其中，“关键的文献启示”包括东晋葛洪《肘后备急方》载：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”受其启发，屠呦呦及其团队创造性地意识到，提取过程需要避免高温，改用低沸点溶剂的提取方法。关于青蒿入药，最早见于马王堆三号汉墓的帛书《五十二病方》，其后的《神农本草经》《补遗雷公炮制便览》《本草纲目》等中医药学典籍都有关于青蒿治病的记载，但没有明确青蒿的植物分类品种，这客观上增加了发现青蒿素的难度。再加上青蒿素在原植物中含量不高，还有药用部位、产地、采收季节、纯化工艺的影响，因而青蒿乙醚中性提取物的成功确实来之不易。

　　屠呦呦特别提到，中国传统医药是一座丰富的宝藏，值得医药工作者去借鉴和发掘。当年，她通过大量收集和整理历代中医药典籍，走访名老中医并收集民间防治疟疾的方药，得到了从青蒿中提取抗疟成分的启示，在非洲和其他地区使用，取得了很大疗效。她说：“通过抗疟药青蒿素的研究历程，我深感中西医药各有所长，二者有机结合，优势互补，当具有更大的开发潜力和良好的发展前景。大自然给我们提供了大量的植物资源，医药学研究者可以从中开发新药。中医药从神农尝百草开始，在几千年的发展中积累了大量临床经验，对于自然资源的药用价值已经有所整理归纳。通过继承发扬，发掘提高，一定会有所发现，有所创新，从而造福人类。”

　　屠呦呦获得2015年诺贝尔生理学或医学奖，说明中国有自身的科学精神。中国第一部编撰于战国时代，在西汉时写定的医学经典《黄帝内经》，托名黄帝撰，实际是战国时诸多医学家共同完成的，包括《素问》《灵枢》两大部分。《素问》的内容偏重中医人体生理、病理学、药物治疗的基本理论;《灵枢》主要论述针灸理论、经络学说和人体结构等。

　　2015年12月22日，国家主席习近平致信祝贺中国中医科学院成立60周年，指出“中医药学是打开中华文明宝库的钥匙”，说明中医药学是中华文明中的重要组成部分。

　　《道德经》的科学精神

　　客观世界的规律——这是今天我们的用语，在中华古代的经典文献中，称之为道。最有代表性的，就是《道德经》。

　　在《道德经》中老子阐述世界的本原是道，这里“道德”不是指人的行为规范，而是论说人们怎样才能认识并掌握道。全书81章，约5000字，直接谈到道的有77章，道字出现74次，从不同角度阐述人们怎样才能认识世界的规律。

　　道在汉语系统中最初指道路，老子讲的“千里之行，始于足下”就是说的道路。再向前进，走到尽头，道就变成为世界本原了。《道德经》第一章是全书的经纬，探索世界的本源。读了第一章，才能理解其他各章。第一章开始：“道，可道，非常道”，道可以用语言文字来表述，但用语言文字表述的道不是常道。“名，可名，非常名”，名可以用语言文字来表述，但用语言文字表述的名不是常名。“无，名天地之始”，无才是天地的开端。无指空间，没有任何形象，所以说无叫做天地的开始。“有，名万物之母”，有才是万物的开端，有了具体的形象。老子接着提到，“故常无欲以观其妙”，人们用无去了解道的奥妙。“常有欲以观其徼”，用有去体会道的创造。“此两者同出而异名”，无和有都是道的表现。“同谓之玄”。“玄”是黑色，意味着深远幽杳，看不清楚它的细节。结论是“玄之又玄，众妙之门”，这种玄妙才是天地万物产生的根源。

　　由以上可以看出，《道德经》不用“神”，不用上帝、祖先去说明世界的来源，也不用不同的物质如金、木、水、火、土去揭示世界的来源，而是用智慧去阐述世界的本质与来源，这是哲学的方式，也是中国古代科学精神的体现。哲学与科学，都是智慧之学，是从多中求一的学问。世界现象纷纭复杂，其中贯穿着的本质是道，分而言之，就叫做无和有。道如何转化为丰富多彩的世界呢?这种变化的过程是“玄之又玄，众妙之门”，需要对此加以研究，很难用语言文字表达清楚。总之，《道德经》中所阐述的“众妙之门”，也叫做“道法自然”，即道转化为万物是自然而然的，这就是中国古代科学精神的用语。

　　两汉之际形成的道教，背离了《道德经》的本来思想，将其转化为中国土生土长的宗教。在中国道教中仍然可以找到科学思想的因素，不过这些大都和宗教联系在一起，被引导到追求长生不死的宗教信仰上去了，它和中国古代的科学精神并不相同。